الفصل العاشر — بوذا والطاو

كان سونغ دا يي في بدايات عهده بالتعليم، فلمّا رأى تشانغ تشينغ يويه يستند خدّه إلى راحة يده، سامعًا له بكل جوارحه، انطلقت حماسته للحديث، فأخذ يسرد بطلاقة:

«إن مسار زراعة ‹الطاو الأسرار الصافية المقدّسة› يبدأ سهلًا ثم يشتدّ صعوبةً. مرحلة يوي تشينغ الأولى يتمّها أكثر الناس في سنتها الأولى، لكن بعد ذلك تبدأ المصاعب الحقيقية بالظهور؛ فالمرحلة الثانية يقضي العامّة في زراعتها خمس سنين، أما المرحلة الثالثة فهي الحدّ الفاصل حقًّا، فمن كانت مواهبه أدنى قليلًا ظلّ فيها عمره كلّه، ومن كان أفضل حالًا فليس عجيبًا أن يقضي فيها خمسين أو ستين سنة.»

بُهت تشانغ تشينغ يويه وعقد لسانه، فابتسم سونغ دا يي ابتسامةً خفيفة، ومضى في حديثه.

«أما أبواب الزراعة الكبرى في ‹الطاو الأسرار الصافية المقدّسة›، فيكاد يُفرَغ من تعليمها كلّها عند بلوغ المرحلة الثالثة، وما بعد ذلك يعتمد على علوّ الموهبة واجتهاد المرء نفسه. وربما أشار الشيخ المتقدّم في الزراعة إشارةً أو إشارتين، لكن ذلك ليس إلا خبرةً شخصية يختصر بها على تلميذه بعض الطريق الملتوي. وبالطبع، فإن ما يُسمّى هنا ‹الطريق الملتوي› يُحسَب غالبًا بمئات السنين.»

«وأمّا من بلغ بالزراعة المرحلةَ الرابعة من مراتب يوي تشينغ، فقد صار له أصلُ كلّ الفنون، وأمكنه أن يشرع في الوقت نفسه بدراسة فنون أخرى عجيبة وأساليب بارعة، وأن يصنع لنفسه أداةً سحرية. وأحاديث الأدوات السحرية والأسلحة الخفيّة قديمةٌ عريقة، فالآلهة في الأساطير تكاد تكون لكلٍّ منها أداتها الإلهية الخاصة ذات القوّة القاهرة. وفي عالم البشر، كان لأهل الزراعة والتطهير الذين تحكّموا بها أوّل الأمر في خلق Heaven والأرض قوّةٌ هائلة أيضًا؛ فالأصغر منها يطير في الجوّ كالبرق والريح، والأكبر يزلزل Heaven ويهزّ الأرض، ويهدم الجبال ويقطع الأنهار.»

«وموادّ الأدوات السحرية شتّى، غريبةٌ عجيبة، لكن فيها نقطةً واحدة: نوع المادّة هو الذي يحدّد قوّة الأداة بعد زراعتها؛ فلو استُخدم حديدٌ عادي في تنفيذ ‹تعويذة السيف الإلهي لاستدعاء الرعد الحقّة›، لاحترق السيف مع صاحبه رمادًا قبل أن يبلغ العدوّ.»

«وأمّا مذهب تسانغ لان، فلأنّ الجدّ المؤسّس يي تشينغ يي كان قد حصل في ‹كهف القمر الوهمي› على السيف القديم ‹قاتل الخالدين›، وبه جاب الآفاق فلم يكَد يلقى من يباريه، فقد نشأ عند الأتباع من بعده إعجابٌ جعل أكثرهم يزاولون زراعة السيوف الخالدة. وبعد ألف سنة توالى فرسان السيف، حتى صار ذلك عرفًا غير مكتوب في مذهب تسانغ لان، بل لو غُيّر الاسم إلى ‹مذهب سيف السحاب الأزرق› لما كان في ذلك بأس.»

«غير أنّ الحديث هنا يستدعي ذكر تيان بو هوي، سيّد قمّة دا تشو؛ فهو نفسه من مزارعي السيوف، وأداته الحامية ‹الروح القرمزية› من أشهر سيوف مذهب تسانغ لان، لكنه لا يُبدي لتلاميذه ـ لا أدري كيف ـ أيّ تشجيع على زراعة السيوف الخالدة؛ بل إنه كثيرًا ما ‹يحرّض› الناس على زراعة أدوات سحرية من نوع آخر. وهذا الأمر موضع لغطٍ كبير في مذهب تسانغ لان، لكن أولًا ليس ثمة قاعدة تمنعه، وثانيًا فإن تلاميذ تيان بو هوي متوسطو الموهبة وقليلون، فتركهم الناس وشأنهم.»

«ومن بين تلاميذ فرع قمّة دا تشو، كان الأخ الأكبر سونغ دا يي أعمقهم زراعةً، إذ بلغ بـ‹الطاو الأسرار الصافية المقدّسة› المرحلةَ الخامسة من مراتب يوي تشينغ، ويليه الرابع هو دا تشوان الذي بلغ الرابعة. ومع أنه بدأ التتلمذ بعد وو دا يي وتشنغ دا لي، إلا أنه أذكى التلاميذ جميعًا، فسبقهم مع تأخّره في البداية.»

«وأما الثاني وو دا يي، والثالث تشنغ دا لي، والخامس لو دا شين، والسادس دو بي يان، فكلّهم يصارعون صراعًا مريرًا في المرحلة الثالثة من يوي تشينغ. أما الأخت الصغرى تيان لينغ سو فذكاؤها يفوق الوصف، وقد تلقّت منذ نعومة أظفارها رعايةَ أبويها وتعليمهما، ومع أنها لم تبدأ واجب قطع الخيزران إلا في العاشرة، فقد كانت تزاول ‹الطاو الأسرار الصافية المقدّسة› سنواتٍ عدة، فبلغت وهي في الثالثة عشرة المرحلةَ الرابعة من يوي تشينغ، وأمكنها تحريك الأدوات السحرية؛ وهي من الأطفال المشهورين بتبكير النباهة في مذهب تسانغ لان، تحظى بمحبّة أبويها واهتمام الشيوخ وعنايتهم، بل إن سو وان أهدتها ‹الوشاح القرمزي العنبري› الشهير ليكون أداتها الحامية.»

«الأخت الكبرى بهذه البراعة!» لمّا سمع تشانغ تشينغ يويه هذا، انفلت منه التأوّه دون إرادة.

ابتسم سونغ دا يي وقال: «بلى، الأخت الصغرى بالغة الذكاء، وهي على طريق التطهير والزراعة أشدّ موهبة؛ فما يعلّمها الأستاذ والأستاذة تفهمه من أول سماع، وموهبتها تسبقنا نحن معاشر إخوتها بكثير. هي الآن حديثة عهد بالزراعة، ونضجها لم يكتمل، ولكن مع مرور الأيام سيكون شأنها مما لا يُحدّ، وستسبقنا جميعًا. وعلى كتفها يقوم رفعُ فرع قمّة دا تشو ونشره.»

قال ذلك وعيناه تفيضان بالأمل، فكان ظاهرًا أنه شديد الحبّ لهذه الأخت الصغرى الفاتنة اللطيفة.

ثم أخذ سونغ دا يي يحدّث تشانغ تشينغ يويه عن أمور ينبغي مراعاتها في مسار الزراعة، وقال في الختام بجدّية: «أخي الصغير، بقي أمرٌ واحد لا بدّ أن أخبرك به: الزراعة في مذهبنا قوامها التدرّج والثبات على الأرض. فإن طمعت في النتائج وتسرّعت، خشيةَ أن يدفعك الطمع إلى ما هو أكثر، وقعت في بلاء عظيم. والنجاح والفشل مقدّران سلفًا، فلا تُلزم نفسك بما ليس لها. وأمّا الشياطين والأرواح الضالّة والفنون الزائفة التي تطلب ما لا تشبع منه، فغالبًا ما تنال في النهاية غضب Heaven، فيُرجى لها ويُشفَق عليها. فاحترس.»

ارتاع تشانغ تشينغ يويه، فأسرع قائلًا: «حاضر، أيها الأخ الأكبر، قد وعيت.»

أومأ سونغ دا يي برأسه ونهض قائلًا: «إذن فليكن الأمر على هذا الآن. كهف تاي جي في الجبل الخلفي، ولا يدخله للزراعة إلا من بلغ بـ‹الطاو الأسرار الصافية المقدّسة› ثلاث مراحل أو أكثر. وقبل ذلك، ازرع في غرفتك. فهذا المكان هادئ جدًّا، والأستاذ والأستاذة لا يأتيان عادةً، فاجتهد أنت.»

نهض تشانغ تشينغ يويه وقال: «شكرًا لك، أيها الأخ الأكبر.»

ابتسم سونغ دا يي ابتسامةً صافية، وربت على رأسه، ثم استدار ومضى.

بعد أن ودّع تشانغ تشينغ يويه سونغ دا يي، عاد إلى داخل الغرفة وأغلق بابها بإحكام، فغمره فرحٌ لا يستطيع وصفه، حتى تعب الصباح في قطع الخيزران لم يدرِ أين ذهب.

تنفّس بعمق، وسكن، ثم مشى ببطء إلى السرير وجلس على هيئة ما لقّنه سونغ دا يي، وأغمض عينيه، واستعرض في قلبه من أوّله إلى آخره بابَ المرحلة الأولى من يوي تشينغ في ‹الطاو الأسرار الصافية المقدّسة› كما علّمه سونغ دا يي، ولمّا همّ بالشروع في الزراعة، تحرّك في قلبه شيء، ففتح عينيه فجأةً وقال بصوت مبحوح: «ليس هذا صوابًا!»

إن المرحلة الأولى من يوي تشينغ التي لقّنه إياها سونغ دا يي هي في ‹الطاو الأسرار الصافية المقدّسة› أدنى أبواب الزراعة وأبسطها، ووظيفتها لا تتجاوز كلمتين: ترويض الطاقة. فالمزارع يجلس ساكنًا، ويطلق عقله من قيود الهموم كلّها، ويستدعي طاقة Heaven والأرض إلى جسده لتجري دورةً كبرى، فيصير بذلك مع Heaven والأرض نَفَسًا واحدًا، ثم يستشعر خلق Heaven والأرض. وإن استطاع إدخال الطاقة الروحية إلى جسده لتجري فيه ثلاث** دورات كبرى متوالية، استقرّت قنوات جسده، وأمكنه الزراعة في مرحلة أعلى.

هذا الباب من الزراعة هو ما صقلته الطاوية على مدى آلاف السنين صقلًا، ولا خطأ فيه ولا شكّ، لكن قلب تشانغ تشينغ يويه في هذه اللحظة كان كعاصفة عاتية تتقاذفه. والسبب في ذلك كلّه أنّ ما سمعه اليوم كان على النقيض التامّ من ذلك الكلام الذي لقّنه إياه الراهب بو تشاو في ذلك اليوم، في أسلوب الزراعة.

في الليلة السابقة لمجزرة قرية ليومياو، حين لقّنه بو تشاو الكلام، قال له صراحةً إنه في زمن تطهير الحقيقة وترويض الطاقة، لا بدّ من قطع كل صلة بين المرء وبين العالم الخارجي، واستشعار الطبيعة الذاتية، وهو ما يقال: إن كلّ الأشياء خاوية من الصفات، لا تولد ولا تفنى، لا تتلوّث ولا تصفو، لا تزيد ولا تنقص؛ لذلك ففي الخواء لا لون، ولا إحساس ولا تصوّر ولا إرادة ولا وعي، ولا عين ولا أذن ولا أنف ولا لسان ولا جسد ولا عقل، ولا لون ولا صوت ولا رائحة ولا طعم ولا ملمس ولا فكر، ولا عالم للعين، ولا حتى عالم للوعي، ولا جهل، ولا نهاية للجهل، ولا حتى شيخوخة وموت، ولا نهاية للشيخوخة والموت، ولا ألم ولا تجمّع ولا فناء ولا طريق، ولا معرفة ولا حصول. (ملاحظة: من ‹سوترا القلب الحكمة›)

مثل هذه المعاني العويصة الجافة لا يستطيع تشانغ تشينغ يويه الآن فهمها بوضوح، لكنه يدرك أن بابي الزراعة مختلفان اختلافًا جذريًّا، فاضطرب قلبه اضطرابًا كأنه غزلٌ محلول، ولم يدرِ ما يصنع.

في الحقيقة لم يكن تشانغ تشينغ يويه يعلم أن ‹الطاو الأسرار الصافية المقدّسة› وإن كانت من أرفع فنون الطاوية، فإنّ ما لقّنه إياه بو تشاو، وقد علّق عليه أمنيةً كبرى ورجا فيه عمرَه كلّه، هو أيضًا من أسمى أبواب البوذية: ‹البْرَجْنا العظيمة›.

طريقان، وأسلوبا زراعة متباينان تباينًا تامًّا، ولا بدّ من البدء من الجذور.